Blaai deur onderwerpe vir Senior Sekondêr 1 1ste, 2de en 3de Kwartaal, Alle Weke, Alle Vakke
VAK: LETTERKUNDE-IN-ENGELS
KLAS: SS1
KWARTAAL: 2DE KWARTAAL
VERWYSINGS
WEEK SEWE
TEMAS, TAAL EN STYL IN DIE SPEEL
TRADISIE VS MODERNITEIT
Die Leeu en die Juweel is geskryf en die eerste keer opgevoer die jaar voordat Nigerië sy onafhanklikheid van Groot-Brittanje gekry het, en die draaiboek is twee jaar ná onafhanklikheid gepubliseer. As sodanig stel een van die primêre konflikte van die toneelstuk tradisionele Yoruba-gebruike teen 'n Westerse opvatting van vooruitgang en moderniteit, soos verteenwoordig deur die konflik tussen Baroka en Lakunle vir Sidi se hand in die huwelik.
Lakunle verteenwoordig die moderne Nigeriese man. Hy dra westerse klere, is opgelei in 'n vermoedelik Britse skool, en wil sy dorpie in 'n moderne paradys verander soos die stad Lagos. Lakunle bewonder en verafgod nie net die Westerse samelewing nie; hy verag aktief en luidkeels die tradisionele gebruike van sy dorpie en die mense wat hulle ondersteun. Dit word die beste geïllustreer deur Lakunle se weiering om Sidi se bruidsprys te betaal. Sidi dui aan dat sy enige tyd met Lakunle sou trou as hy net die bruidsprys kon betaal en plaaslike gebruike kon nakom. Lakunle se weiering wys dat dit vir hom belangriker is om Sidi tot sy denkwyse te bekeer en haar in ’n “moderne vrou” te verander as wat dit vir hom is om in die eerste plek met haar te trou.
Vir 'n groot deel van die toneelstuk beskryf ander karakters Baroka as direk gekant teen moderniteit en uiters besorg oor die behoud van sy dorpie se tradisionele manier van lewe. Lakunle vind veral Baroka se leefstyl afskuwelik. Hy beskryf hoe Baroka 'n landmeter betaal het om nie treinspore deur die buitewyke van Ilujinle te stuur nie, en sodoende die dorpie beroof van 'n skakel na die moderne wêreld wat die dorpie sou moderniseer. Wanneer Baroka self praat, word dit egter duidelik dat hy nie eintlik moderniteit of vooruitgang haat nie. Alhoewel hy hom natuurlik verlustig in die vreugdes en gebruike van die dorpslewe, haat hy dit eenvoudig om dit op hom af te dwing wanneer dit by moderniteit kom. Hy sien meer waarde daarin om moderne gebruike op sy eie voorwaardes na die dorpie te bring. Byvoorbeeld, hy voer aan dat die skep van 'n posstelsel vir die dorp sal begin om dit in die moderne wêreld te bring sonder om die dorp se lewenswyse heeltemal te verander. Verder, wanneer hy praat oor moderne idees wat op hom afgedwing is, soos dat sy dienaars 'n vakbond stig en Sondae afneem, is sy stem eerder berustend as kwaad - hy sien dit as onvermydelik en irriterend, maar nie sleg nie.
Die kompetisie tussen Baroka en Lakunle om Sidi se hand in die huwelik bring die konflik tussen tradisie en moderniteit lewendig. Baroka wil Sidi by sy harem van vrouens voeg, terwyl Lakunle daarvan droom om een vrou te hê wat ten minste in teorie sy gelyke is. Albei mans belowe Sidi 'n ander weergawe van mag en vervulling. Wanneer Baroka sterf, sal Sidi die hoofvrou van die nuwe Bale word, 'n posisie wat haar een van die magtigste vroue in die dorp sal maak. Lakunle, aan die ander kant, bied Sidi die moontlikheid van 'n gelyke vennootskap waarin sy nie verplig word om haar man te dien soos tradisioneel is nie. Die manier waarop Lakunle met en oor Sidi praat, dui egter daarop dat die instemming om met Lakunle te trou en moderniteit te omhels nie noodwendig beter vir haar sal wees nie, aangesien die moderne wetenskap vir Lakunle besondere bewyse lewer dat vroue swakker en minder intelligent as mans is. Sidi erken dat Lakunle se idee van moderniteit dalk nie haar lewe sal verbeter nie; trouens, dit kan beteken dat sy minder mag en minder regte sou hê as wat sy in 'n tradisionele huwelik sou hê.
Baroka se optrede (en die feit dat hy seëvier in die stryd om Sidi se hand) dui daarop dat hoewel Lakunle reg kan wees dat Ilujinle wel by die moderne wêreld sal moet aansluit, modernisering en die volstrekte verwerping van plaaslike gebruike bloot ter wille van dit is dwase doelwitte wat niemand bevoordeel nie. In plaas daarvan dui Baroka se triomf daarop dat vordering gemaak moet word wanneer en waar dit die dorp en sy inwoners werklik bevoordeel.
MANNE VS VROUENS
Die Leeu en die Juweel fokus op die kompetisie om Sidi se hand in die huwelik te wen, wat die toneelstuk in 'n sekere sin 'n stryd tussen die geslagte maak. As sodanig vra die toneelstuk 'n aantal vrae oor die aard van elke geslag se mag: waarom mans of vroue magtig is; hoe hulle in die eerste plek magtig geword het; en hoe hulle daardie mag behou of verloor.
Die mans wat vir Sidi veg, sien haar net as 'n pragtige prys om te wen; Baroka en Lakunle waardeer Sidi vir niks meer as haar skoonheid en haar maagdelikheid nie. Intussen word die manne in The Lion and the Jewel deur ander gewaardeer (en waardeer hulself) op grond van wat hulle kan doen of reeds gedoen het. Lakunle, byvoorbeeld, waardeer homself omdat hy opgevoed is en hy poog om onderwys, moderniteit en Christenskap na Ilujinle te bring, en Baroka se waarde spruit uit sy rol as die Baal van Ilujinle en sy verantwoordelikhede om sy mense veilig te hou en sy beeld te bou deur neem baie vrouens en verwek kinders.
Vir beide Baroka en Lakunle is Sidi 'n juweel - 'n waardevolle voorwerp wat die mans kan terg en irriteer, maar 'n voorwerp nietemin. Lakunle wil hê Sidi moet met hom trou sodat hy moderniteit beter kan verrig deur 'n moderne vrou te neem, een wat hoëhakskoene en lipstiffie dra. Net so wil Baroka hê Sidi moet sy vrou wees en sy harem voltooi. Alhoewel dit onduidelik is of Baroka sy belofte sal nakom dat Sidi sy laaste vrou sal wees, sal sy ook die juweel van sy vrouens wees. Vir beide mans is die huwelik met Sidi dus 'n statussimbool en 'n aanduiding van hul krag, viriliteit en die superioriteit van hul onderskeie lewenswyses (modern teenoor tradisioneel). Verder dui die einde van die toneelstuk daarop dat wat Lakunle van Sidi wil hê ('n moderne vrou om hom meer modern te laat lyk) nie eers Sidi spesifiek vereis nie; deur onmiddellik sy aandag te vestig op die volgende vrou wat op hom dans, dui Lakunle aan dat alhoewel Sidi dalk 'n aantreklike prys was, hy sy doelwit om 'n moderne vrou te hê kan bereik deur enige vrou te trou wat die taak aangaan. Dit reduseer vroue in die algemeen tot objekte wat bloot 'n rol in die lewens van hul mans moet speel.
Die idee om mense met min krag tot voorwerpe te reduseer, werk egter ook omgekeerd. Wanneer Sadiku Baroka se verhaal glo dat sy manlikheid (viriliteit) weg is, dans sy vrolik om 'n standbeeld van Baroka en dreunsang dat vroue die oorlog teen mans gewen het. Sy weet dat Baroka se magsposisie in die dorp gekoppel is aan sy vermoë om seksueel te presteer en kinders voort te bring, en sy glo dat wanneer hierdie spesifieke mag weg is, die res van sy mag ook sal verdwyn, wat sy vrouens (wat nog in staat is) agterlaat. van seksueel optree en kinders baar) oorwinnend. In hierdie geval, wanneer dit lyk of Baroka verloor het wat hom krag gee, word hy gereduseer om deur 'n werklike voorwerp (die standbeeld) voorgestel te word. Die toneelstuk suggereer egter dat daar 'n groot verskil is tussen Baroka se swakheid wat deur 'n objek verteenwoordig word en die feit dat vroue letterlik as objekte behandel word. Wanneer Sadiku om die standbeeld van Baroka dans, is dit belangrik om daarop te let dat sy nie haar oorwinning in die openbaar kan vier nie. Sy kan privaat feesvier en 'n voorstelling van Baroka tart, maar sy kan nie Baroka self uittart nie. Daarteenoor word Sidi, Sadiku en ander vroulike dorpenaars deur die hele toneelstuk geterg, uitgetart en in hul gesigte afgemaak. Hulle word gegryp, gestreel, verkrag en vertel dat hulle eenvoudig en agterlik is omdat hulle vroue is. Die manlike karakters hoef nie lewelose voorwerpe privaat te tart nie; hul kultuur, ongeag hoe hulle by moderniteit of tradisie betrokke raak, stel hulle in staat om vroue tot objekte te reduseer en hulle as sodanig te behandel.
TAAL EN STYL IN DIE SPEEL
Die toneelstuk word dikwels as 'n allegorie beskou deurdat Sidi Nigerië is, vasgevang tussen die moderne (Lakunle) en die tradisionele (Baroka). Sy stel belang in die moderne omdat dit haar ego voed en blykbaar jeug en opwinding bied, maar sy spot ook met die valsheid daarvan. Die tradisionele interesseer haar eers nie omdat sy dink sy is beter as wat dit is nie, maar sy besef die veiligheid, sekuriteit en waarde daarin.
Die vreemdeling se kamera simboliseer moderniteit. Dit is 'n nuwerwetse voorwerp in die mate dat een van die dorpsmeisies dit 'n "eenoogboks" noem (10). Dit is in staat om Sidi se jong, pragtige beeld vas te vang en weer te gee vir almal om te sien en vir ewig na te kyk.
Die spoorlyn is nog 'n simbool van Westerse moderniteit. Spoorweë, wat algemeen deur Europese koloniale regerings geïmplementeer word, is 'n stelsel van vervoer, iets wat mense inbring en mense uitneem. Dit maak onherroeplik 'n plek oop vir die res van die wêreld, en dit is hoekom Baroka so daarteen gekant is. Die fisiese verbreking van die grond verteenwoordig vir hom 'n verplettering van tradisie en outonomie.
Sango is die Yoruba orisha, 'n heerser en 'n uitvoerder van geregtigheid. Hy gebruik ook donderweer en weerlig om geregtigheid af te dwing. Hy word verskeie kere in die teks opgeroep. Eerstens gebruik Sadiku hom om die onaangename Lakunle te dreig. Tweedens roep sy hom weer op wanneer sy jubel oor die Bale se onmag ("O Sango my heer, wie van ons het jou bliksem besit / en soos vuur deur daardie leeu se stert gehardloop ..." [33]). Derdens noem Baroke hom wanneer hy vir Sidi sy siening oor vooruitgang vertel ("Tussen die brûe en die moordende paaie, / Onder die kolibries wat / Rook die gesig van Sango, dispenser van / Die slangtong-bliksem" [52]). Vierdens roep Lakunle Sango woedend op wanneer hy hoor wat met Sidi gebeur het ("Laat Sango en sy weerlig hieruit bly" [60]). Elke keer as hy genoem word, praat die karakter wat hom noem oor geregtigheid, vergelding en wraak.
Sadiku dra 'n klein standbeeld van die Baal saam en gebruik dit in haar vrolike dans nadat sy hoor hy is impotent. Die standbeeld, wat naak en goed toegerus is, verteenwoordig gewoonlik die Baal in sy mag. Noudat Sadiku egter die waarheid oor die Bale se krag en krag weet, lyk dit nou soos 'n impotente, inerte voorwerp en niks anders nie. Dit is 'n herinnering aan wat hy eens was en wat hy nou is - 'n boegbeeld.
Baie van wat Lakunle sê en doen is ironies. Hy spreek dinge uit sonder om te weet hoe belaglik hy klink of hoe vals sy bewerings is. Hy maak asof hy sekere beginsels aanhang, maar onderkry dit sonder om dit eers te besef. In die heel laaste toneel jaag hy agter 'n jong meisie aan net oomblikke nadat hy belowe het om met sy ware liefde Sidi te trou.
Daar is dramatiese ironie waarvan selfs die gehoor eers later bewus word: Baroka weet presies wat Sadiku en Sidi beplan het, en dus drup alles wat hy vir Sidi sê van ironie aangesien hy eintlik die een is in beheer.
Sadiku se optrede, soos om vir die Bale se standbeeld te lag en hoe vroue hom oorwin het en toneelspel in die opvoering waar hy vermoor word, blyk ironies te wees weens die Bale se slim truuk (sien vorige Irony-inskrywing).
Dit is ironies dat die ou Baroka, 'n man wat nie wou hê dat die spoorlyn deur Ilujinle moes kom nie, besluit dat hy moderniteit moet aangryp deur 'n seëlmasjien te hê. Dit is ook ironies gegewe die feit dat hy swak deur beelde behandel is (sy foto was langs die latrines in die tydskrif).
Lakunle sê vir Sidi, "my liefde sal jou gedagtes oopmaak / Soos die kuise lood in die oggend, wanneer / Die son die eerste keer daaraan raak" (6). Dit is 'n voorbeeld van Lakunle se verbose, faux-poëtiese tipe retoriek. Hy dink blomwoorde sal Sidi beïndruk, maar sy is bloot geïrriteerd en sê vir hom dat hy haar moeg maak. In sy vergelyking van liefde met 'n "kuis" blom, dui Lakunle ook aan hoe hy Sidi sien.
Lakunle tjank vir Sidi, "my hart / Bars in blomme met my liefde. / Maar jy, jy en die dooies van hierdie dorp / Trap dit met die voete van onkunde" (6). Hy gebruik die metafoor van 'n blom wat bloei as gevolg van die krag van sy liefde, maar beeld dan daardie blom uit wat deur die gevoellose dorpie in die vergetelheid vertrap word. Dit is 'n uiterste metafoor en een wat Lakunle se hiperboliese neigings weerspieël. Hy beeld sy hart as delikaat en broos uit, wat ironies genoeg bewys is dat dit nie die geval is nie: wanneer hy dink hy gaan met Sidi, die vermeende liefde van sy lewe, trou, dink hy dit is te skrikwekkend en te gou; dan vergeet hy haar amper dadelik deur 'n ander dorpsmeisie agterna te jaag.
Sidi spot oor Baroka, "Maar hy—sy gesig is soos 'n leerstuk / onbeskof uit die saal van sy perd geskeur" (22). Sy kontrasteer hom met haarself - 'n ligte, lieflike, sprankelende wese, wie se roem begin styg. Hierdie woorde oor Baroka blyk ironies te wees aangesien hy haar uiteindelik wen.
Baroka sê vir Sidi: "Ek sien jy steek jou hand / In die sakke van die skoolonderwyser / En haal dit bultend van kennis terug" (50). Hierdie metafoor beeld Sidi uit as 'n kind wat in 'n ouer persoon se sak steek in die hoop om kennis te vind, wat haar statuur effektief verminder. Dit beeld die skoolonderwyser ook uit as taamlik lukraak en informeel in sy besit van kennis: hoekom word hierdie kennis net moedswillig in sy sak geprop? In hierdie metafoor ondermyn Baroka beide Sidi en Lakunle subtiel en slinks.
Baroka sê vir Sidi, "ou wyn floreer die beste / Binne 'n nuwe bottel" (54). Hierdie metafoor werk op twee vlakke. Die eerste is die oppervlakvlak-metafoor wat Sidi veronderstel is om op te tel: tradisies en ou maniere om dinge te doen sal voller en soeter lyk as dit binne moderniteit en vooruitgang gehuisves en gefiltreer word. Die meer losbandige betekenis waarmee Baroka hom egter vermaak, is dat hy sy ou wyn – sy saad – in haar nuwe liggaam sal gooi, en so 'n kind sal skep. Ou mans vaar goed met jong vroue, dink hy.
ALGEMENE EVALUERING/ HERSIENINGSVRAE
1 Bespreek die tema van tradisie vs moderniteit in die drama.
2 Hoe ondersoek die skrywer ironie in die drama?
NAWEEKOPDRAG
AFDELING A
INSTRUKSIE: Beantwoord alle vrae.
AFDELING B
Skryf 'n kort biografie oor Maya Angelou.
LEESOPDRAG
Lees The Caged Bird in Eksamenfokus op en verduidelik die inhoud.